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庄子与陶弘景:两个有趣的人,三个有趣的故事

作者:GOGO体育 时间:2021-10-10 00:28
本文摘要:庄子是战国时期道家学派首创人之一,他的故事流传千古,作品也逐渐为人熟知。庄周梦蝶、涸辙之鲋、鼓盆而歌等寓言故事人们都津津乐道。而他的《逍遥游》更是缔造了一个弘大而令人憧憬的世界:“北溟有鱼,其名为鲲。 鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。”鲲鹏的形象令人想入非非,驰骋万里,具有神秘的浪漫主义色彩,开创了浪漫主义创作的先河。 陶弘景是南朝时梁人,历经宋、齐、梁三朝,著名的医药家、炼丹家、文学家,人称“山中宰相”。

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庄子是战国时期道家学派首创人之一,他的故事流传千古,作品也逐渐为人熟知。庄周梦蝶、涸辙之鲋、鼓盆而歌等寓言故事人们都津津乐道。而他的《逍遥游》更是缔造了一个弘大而令人憧憬的世界:“北溟有鱼,其名为鲲。

鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。”鲲鹏的形象令人想入非非,驰骋万里,具有神秘的浪漫主义色彩,开创了浪漫主义创作的先河。

陶弘景是南朝时梁人,历经宋、齐、梁三朝,著名的医药家、炼丹家、文学家,人称“山中宰相”。他是医药家,对本草学孝敬尤大,著有《本草经集注》七卷,共载药物730种;他是玄门茅山派代表人物,在炼丹、化学药物方面有自己的成就,但其时释教通行,他就道佛兼修;同时,他在经学、文学艺术等方面有深入研究。早年博览群书,醒目棋琴书画,写得一手漂亮的草书和隶书,于是不到20岁,就被齐宰相聘为宫中诸侯侍读。

但这只是一个闲职,也许和陶弘景早年志向差距太大,也许因为他崇尚自由,总之,36岁时他毅然告退归隐山林,潜心修炼道学。两个有趣的人庄子只做到漆园小吏,再也无心做其他什么官,也许因为其时国家处于战乱,他以为无力回天?总是像鲲鹏一样憧憬飞得更高,但现实终究是残酷的,哪有那鲲鹏起飞所必须的足够鲲鹏“抟扶摇而上”到九万里高空的“六月息”呢?所以鲲鹏终究不逍遥!庄子也像鲲鹏一样,逍遥不起来,只有像乌龟一样在混浊的泥水里自在游动。陶弘景所处的南朝,由东晋转换为宋、齐、梁、陈,与此同时的北朝则更是更迭不定,履历五胡十六国。

所以,南北朝就是一个充满争夺、篡乱不已的时代,政权更易频繁,多种政权并存,汉族与少数民族政权坚持并相互融合。这样的时代和庄子所在的战国时期有过之而无不及,作为一个博学多才的志士,想救黎民于水火之中,但残酷的战争情况不允许。再说,到36岁也只是个侍读之类的闲职,拿什么去拯救世界!陶弘景也就只能选择退出这个社会,进入到另一个世界完成自己的心愿——世界弃我如浮云,我何须执此一念呢?这么说起来,两个有趣的人,其实上两个无奈的人!就如《红楼梦》作者叹息:都云作者痴,谁解其中味!三个有趣的故事其一、濠梁之辩与答山中何所有庄子与惠子的濠梁之辩,惠子的“子非鱼,安知鱼之乐”与庄子的“子非我,安知我不知鱼之乐”,这场著名的论辩,表达庄子对鱼、对我的辩证思考,这两句富有哲理的对话,辩出了角度决议视界的原理。

生活中每小我私家的阅历差别,决议他们的体验和高度差别。有趣的是,陶弘景也有类似的经典流传后世,这就是他的答谢诗。诏问山中何所有赋诗以答陶弘景山中何所有,岭上多白云。

只可自怡悦,有堪持寄君。这首诗相传是陶弘景应答齐高帝诏书而作,从首句可以看出,齐高帝应该是请他出山,问了山中有什么值得你依恋之类的话,他简明地回覆:山中有白云。

白云在一般人看来是太常见了,但陶弘景说白云在天,只有自己悦目浏览,自得其乐,无法寄与陛下同观。再说纵然同观,各自感受也差别,就像庄子和惠子同观游鱼一样,感受到的兴趣差别。这两个有趣的人是不是有相同的志趣和思想?其二、曳尾涂中与双牛图庄子隐居华南山,在濮水边钓鱼,楚王派两个官员请他做宰相,庄子持杆掉臂。

而且说:“吾闻楚有神龟,死已三千岁矣,王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者,宁其死为留骨而贵乎,宁其生而曳尾于涂中乎?”二医生曰:“宁生而曳尾涂中。

”庄子曰:“往矣!吾将曳尾于涂中。”庄子用那只被绸缎包着藏在庙堂上敬奉的乌龟,与泥水里自由游动的乌龟作比力,问两位官员,作为乌龟宁愿死了留着骨头被敬奉,还是宁愿自由自在地在泥水里游动呢?官员回覆:“固然愿意在泥水里自由游动。”庄子说:“你们走吧!我要像乌龟一样在泥水中自由自在的生活。

”富贵和自由眼前,庄子选择了自由。陶弘景也一样。梁武帝萧衍早年与弘景来往甚密。

及武帝即位,其初国号未定,弘景引诸谶记,皆成“梁”字,上书武帝,告之“梁”是运符。武帝遂立国号为梁。

厥后武帝欲聘弘景入朝为官,亲手写诏召之,并赐以鹿皮巾,后屡加聘请,弘景终是不应,并画双牛图与武帝,其图上一牛散放水草之间,一牛著金络头,有人执绳以杖驱之。武帝见图笑曰:“此人无所求,欲效曳尾龟,岂有可致之理耶!”遂不复提聘官之事。

双牛图,一头牛散放在水草之间,眼前就是牛喜欢的生活情况,有喜欢吃的草,有喜欢洗澡的水塘,多自在!而另一头牛,戴着金络头——络头是金的,于牛何益!再加上牛被绳子缚住了,另有人在后面用棍子驱赶,牛另有自由吗?陶弘景用双牛图告诉梁武帝,自己会选择自由,不会出来做官。庄子和陶弘景两人,又一次用隐喻的方式讲明志向,历史总这么相似。

其三、腐鼠之喻与山中宰相惠子在梁国作了宰相,庄子想去见见这位好朋侪。有人急遽陈诉惠子,惠子以为庄子来梁国是不怀美意,想争夺相位。他很慌恐,想阻止庄子,派人在国都中搜了三日三夜。

哪料庄子从容而来参见他道:“南方有只鸟,其名为鹓雏,您可听说过?这鹓雏展翅而起。从南海飞向北海,非梧桐不栖,非练实不食,非醴泉不饮。这时,有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠,恰好鹓雏重新顶飞过。

猫头鹰急遽护住腐鼠,仰头视之道:吓!”庄子把自己比做那只非梧桐不栖、非练实不食、非醴泉不饮的凤凰,而把惠子比作那只猫头鹰,惠子所任的梁国宰相就是那只腐烂的老鼠。人生志趣差别,追求各异。陶弘景呢,向来有“山中宰相”之美誉。前面讲到,梁武帝早年与陶弘景来往甚密,很看重陶弘景的才气,请他出山,他又画双牛图婉言拒绝,但梁武帝还是看重陶弘景的见识,于是梁武帝萧衍在位时,常有朝廷的使者往来于茅山和梁朝所在的朝廷南京之间。

使者带着天子的信件栉风沐雨地前往茅山,得了回书又急急忙赶回,一月常有那么频频。有时遇有重大事件,往来频繁,前头刚刚派人捧着诏书、敕告出发,马上又加派使者去催办。梁武帝每有军国大事,都要征求陶弘景的意见,而且梁武帝“每得其书,烧香虔受,敬重之状,无以复加”。

陶弘景身在茅山,却俨然是朝政决议人物,所以其时人都称他为"山中宰相"。庄子和陶弘景两人,在这件事上看似有点差别,其实还是一样态度坚决:不出任宰相。一个是视宰相位如腐鼠,一个是宁愿出些计谋也深居山中国不赴任。

这两位道家妙手为什么有这么相似的故事呢?我认为,主要有两个原因:第一,他们都处在战乱时期,有志不得伸展。虽然他们出生的年月相距八九百年,但庄子所处的战国时期,是一个以战争命名的时代,各诸侯国之间你争我夺,战争频仍,造就所谓“战国七雄”,那是几多骸骨聚集成的称呼啊!陶弘景生活的南北朝,也是一个恒久破裂盘据的状态,公元316年,西晋终为前赵所灭,中原汉族政权被迫南渡,迭经东晋、宋、齐、梁、陈等政权的更替。

而北方则群雄逐鹿,进入了所谓五胡十六国时期。政治动荡,经济萧条,文化碰撞是这个时期的特点。这两个时代的配合特点就是不能给人以宁静感,连尽力入世的孔子都说:“道不行,乘桴浮于海。”说如果自己的主张得不到认可,就乘着木筏到海上漂游。

以出世为特点的道家代表,他们固然会选择隐居,追求山水之乐。第二,庄子和陶弘景对玄门有执着追求。庄子的执着可以从他的《逍遥游》看出:故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者,其自视也,亦若此矣。

而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。

彼其于世,未数数然也。虽然,犹有未树也。

夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日尔后反。彼于致福者,未数数然也。

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此虽免乎行,犹有所待者也。若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。

他认为那些才智胜任一个官职、能力在一乡中优秀出众、品德能投合一个君王的心意的,能力能够取得全国信任的人也像斥鴳一样眼光小,宋荣子笑他们;而列子能驾流行走,轻盈优美,十五天后刚刚回到地面上,但他虽然能免去行走的劳苦,却还是要有所依赖。只有那些忘掉自我的至人、无意功劳的神人、无意名誉的圣人,才是最高的境界。由此可见,他对自己要求很高,对自由的境界追求高远。陶弘景的执着,更是有据可依。

《南史·隐逸传下·陶弘景》写道:“念书万余卷,一事不知,深以为耻。”读那么多书,都深入研究,如果有一点没弄懂,就深以为耻。

这是何等严谨的治学态度。正是这种态度,陶弘景所研究的领域广,而且每个领域都有突出孝敬。玄门方面,他是南朝玄门革新的集大成者,主要孝敬在三个方面:生长上清派、开创茅山宗,建设玄门的神仙体系,生长了养生修炼理论。庄子,在我们无路可走的时候,为我们开发了一个新的精神世界,让你忘却世俗的劳烦,守望心灵的月亮;陶弘景则于天文地理、自然人文、医药数学、文学艺术等各方面堪为后世范例。


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